“孔子曰‘朝闻道,夕死可矣’,非谓身殉道也,谓‘心死于故我,而生于新我’。故我者,私意小智;新我者,天理大道。犹之凤凰涅盘,非故羽不灭则新羽不生;若留寸羽,终碍翱翔。西方叔本华言‘意志之自我否定’,意志者,妄心之根,如树之有根,非拔其根则枝叶不枯。然否定非断灭,如拔树存地,地非因拔树而无,乃显其本然。此与老氏‘损之又损’,皆破执之方,非绝物之术。”</br>
老者忽指岩上流云曰:“云起时,或为苍狗,或为龙象,愚者指之曰‘此狗此龙’,智者知其为水汽所聚。妄心分别善恶美丑,亦犹指云为狗龙,执假名以为实有。‘死’此执名之心,方知云本无形,心本无执。《金刚经》‘应无所住而生其心’,无所住者,如云过天空,不留痕迹;生其心者,如天空常明,不碍云来。譬之磨镜,十年磨垢,一日光生,非光从外至,乃尘尽光显。近世心理学家弗洛伊德言‘潜意识之觉察’,觉察者,正‘死’潜意识中无明之执,与‘明心见性’之理,若合符契。”</br>
第三折 喻三心断证之阶,明万法归源之要</br>
予蹙眉曰:“心之妄执,如藤绕树,如油着帛,非不欲死,实难死也。尝闻宗门言‘放下’,然放下即死心耶?其有阶次可寻乎?”</br>
老者颔首曰:“子能问阶,可谓知学。死心有三喻,如登楼循级,如垦田分季,如炼丹候火。</br>
其一曰‘斩棘寻蹊’:终南古径,久废生棘,芒刺牵衣,行者必持镰斧,先斩高棘,次刈短荆,虽血痕染衣,然步步向前,乃见石级。妄心之荆棘,非独贪嗔,更有‘知见障’,如棘上密刺,愈知愈障。故《朱子语类》言‘克己如攻坚木,先其易者,后其节目’,节目者,深固之执,非用金刚慧斧,不能斩绝。</br>
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