杂论对话

三、立心篇：明自灯之体用</br>

（一）心灯之体：虚室生白</br>

庄周：吾尝梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。当是时，非梦为灯，乃心自明也。夫心若虚室，不蔽于物，则白日照焉。昔者老聃居周藏室，观古今之变，终成《道德经》，此非虚室生白耶？</br>

惠施：然常人之心，如镜蒙尘，何以拂拭？</br>

庄周：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”试观越女学剑，“妾生深林之中，长于无人之野，无道不习，真性所禀”，此乃不借他术，直任本心，心如明镜，自照剑理。</br>

（二）心灯之用：知行合一</br>

庄周：齐有庖丁解牛，“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也”。彼非借图谱为灯，乃以心为灯，照见筋骨脉络。又有公输子削木为鹊，三日不下，非赖规矩，乃心手相应，自为灯也。</br>

惠施：若心灯不明，何以知行？</br>

庄周：楚有卖珠者，以木兰之柜，薰以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。世人多如郑人，求灯于椟，不知珠乃自心。若能去椟求珠，虽行荆棘，心灯自照。</br>

四、应世篇：自灯照幽途</br>

（一）乱世自灯</br>

庄周：昔者屈原被放，行吟泽畔，渔父劝其“与世推移”，原曰：“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中，安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”当举世皆浊之时，原以心为灯，虽沉汨罗，光曜千古。又有陶渊明不为五斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山”，此非自灯照穷途耶？</br>

惠施：然乱世之中，自灯易招祸，何如？</br>

庄周：“山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。”夫自灯非炫明，乃守真。宋有田夫，冬日负暄，谓其妻曰：“负暄之暖，人莫知者，献之君王，必有重赏。”此虽鄙陋，然其心自暖，不欺不昧，亦是自灯。</br>

（二）治世自灯</br>

庄周：尧让天下于许由，由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？”当治世之时，许由以心为灯，不逐虚名，此乃自灯之高境。又有鲁仲连义不帝秦，谓平原君曰：“所贵于天下之士者，为人排患释难解纷乱而无取也。”此非以义为灯，照见天下耶？</br>

惠施：然治世多循规，自灯恐碍俗，奈何？</br>

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