杂论对话

青岚子展《史记》曰："观夫张良之于汉，非有百万之众，而运筹帷幄，此何为者？谋略之存在也。项羽力拔山兮，终刎乌江，岂勇力之不存哉？仁智之存在亡也。西人牛顿见苹果坠地，而悟万有引力，非苹果之存在异于常，实思考之存在至也。存在之于影响，犹火之于光，泉之于流，未有源竭而流长，火熄而光炳者也。"</br>

绛雪生举茶盏曰："师长之论，可譬诸此盏。使无陶土之质，则形体不存；使无注茶之用，则功能不存。存在之实，在质与用；存在之虚，在名与饰。昔者王莽篡汉，托古改制，名为''新政''，实则乱政，其存在虽赫赫，而民心已去，犹朽木之裹朱漆，虽美必隳。今之企业，或炫资本之巨，或夸规模之宏，而核心技术阙如，犹纸糊之楼阁，风至必倾。"</br>

玄衣客曰："若然，则存在之实，当若何证之？"白石生指窗外曰："客见那耕夫乎？负耒于野，汗流浃背，其存在之实，在于谷粟之生；使无耕稼之劳，虽衣冠华美，犹虚器也。古之贤者，务实去虚，故禹治水而手足胼胝，汤祷雨而剪发断爪，此非求名，实存民命也。西哲培根谓''知识就是力量''，知识之存在，即力量之存在，与吾道''知行合一''之旨，若合符节。"</br>

青岚子抚掌曰："善哉！存在之实，在于体用不二。《道德经》云''道生之，德畜之，物形之，势成之''，诚者，实存在也。故班超以三十六人定西域，诚于汉节之重；商鞅以三丈之木立秦信，诚于法令之严。今之学者谓''存在先于本质''，与此义相通，皆言实践之存在，胜于空虚之定义。"</br>

卷三 存亡之机：存在之战略论</br>

玄衣客蹙额曰："晚生闻之，存在之于国家，犹柱石之于厦宇，然则清末之败，岂非柱石倾颓欤？愿闻存亡之机，存在之要。"青岚子叹曰："悲夫！清末之失，不在无柱石，而在柱石朽也。北洋水师之设，本为国之干城，然经费被挪，器械陈旧，将士贪黩，譬如以朽木为柱，以腐草为基，其倾覆也岂偶然哉？《左传》云''居安思危，思则有备，有备无患''，存在之于国家，贵在常备不殆。"</br>

白石生展地图曰："观夫秦并六国，非独兵力之强，实乃存在之谋远也。商君变法，务耕战，立赏罚，使秦民知''有功者荣，无功者辱''，此乃国魂之存在。汉武拓边，张骞凿空，使西域知汉威之远，此乃国势之存在。至于清末，国魂沦丧，国势衰微，虽有坚船利炮，犹无魂之躯，安能久乎？西哲克劳塞维茨谓''战争是政治的延续''，政治之存在不立，战争之败亡必至。"</br>

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