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存体论：太虚观三老论存在之用舍</br>
卷一 玄门叩问：存在之体用辨</br>
时维己酉，霜落松阶。太虚观主青岚子、访客白石生、门人绛雪生围坐丹炉旁。忽有玄衣客踏雪而入，长揖曰："晚生尝闻''存在可不用，不可无''，然观夫清末北洋水师，船械俱在却未战先溃，此非存在空设欤？又若今之藏家，蓄古玉而不佩，藏兵甲而不试，存在之体用，果何别耶？"</br>
青岚子拨弄丹火，指炉中精铁曰："客见此铁乎？锻为剑则可卫身，熔为器则可适用，然纵不锻不熔，其质犹存。《老子》云''三十辐共一毂，当其无，有车之用''，存在之体，犹辐毂之质，虽未显用，实为用本。清末水师之败，非船械之过，乃用存之道失也。昔秦孝公藏商君之法于府库，虽未遍行，而变法之基已立，此非法之存在，乃治乱之先机也。"</br>
白石生击节而和："观主之言，暗合《庄子》''鹪鹩巢林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹''之理。存在之体，如林河之广，虽不悉用，然不备则无以为用。班超持汉节入西域，节旄未指而诸国震栗，此何者？汉威之存在，寄于一节，若节旄已毁，虽有千言，莫能服人。西哲海德格尔谓''存在是时间的绽放''，然绽放之基，正在于体之恒存。"</br>
绛雪生捧剑匣进曰："师长之论，可譬诸此剑。越王允常铸''纯钧''，藏于武库二十载未试，及阖闾用之，破楚七十城。剑之存在，非为常击，实为威存。今之强国蓄核弹头，多而不发，非不用也，乃用存之道也。《孙子兵法》云''不战而屈人之兵''，屈人者，非空言也，实存在之体足以慑敌耳。"</br>
玄衣客再拜曰："请问诸公，存在之体，当若何存之？"青岚子指庭中石础曰："此为观前唐础，虽承殿千年而不露，然殿无础则倾。个人之存，犹础之埋地，虽不炫于外，实固其本。陶朱公三致千金而散之，非财无用，乃存商道之体；今之学者皓首穷经，非为炫博，乃存学问之体。若夫炫存在而忘其本，犹刻舟求剑，舟行而剑不存矣。"</br>
卷二 用舍之辨：存在之威慑论</br>
白石生鼓琴作《塞下曲》，谓玄衣客曰："客疑存在不用之故，试观张衡地动仪：龙首含珠而不坠，非珠无用，乃候震之体存也。存在之威慑，犹珠悬于上，虽未坠而百僚竦惧。清末海军经费被挪，船械锈敝，譬如珠落于地，虽形仍在，而威慑已失。《商君书》云''国待农战而安，主待农战而尊''，农战之存在，非日日用之，乃为国本。"</br>